این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود آهنگ تیتراژ سریال لیسانسه ها 2 از امید نعمتی

هم اکنون موزیک تیتراژ سریال لیسانسه ها ( تمام ناتمام ) با بهترین کیفیت و متن آهنگ با صدای خواننده امید نعمتی

شعر و آهنگسازی : امید نعمتی

هر شب از شبکه سوم سیما

Download New Song By : Omid Nemati | Tamame Natamam Series With Text And Direct Links In UpMusic

456 2 دانلود آهنگ تیتراژ سریال لیسانسه ها 2 از امید نعمتی

متن آهنگ تیتراژ سریال لیسانسه ها

♪♪♫♫♪♪♯
تو بیا ای یار دیرین
تو بیا ای شور شیرین
که به صحراها دریاها بباریم♪♪♫♫♪♪♯
تو بیا ای باد و باران
به تن خشک خیابان
شاخه ای از باغ فرداها بکاریم
تو بیا با هم دوباره
در شب سرخ ستاره
آسمانی از کبوترها بپاشیم♪♪♫♫♪♪♯
تو بیا ای خنده دور
در سحرگاهانِ پر نور
سرخوش و خندان لب و دیوانه باشیم
تمام کهکشان نشان از تو دارد
زمان بدون تو سر گذر ندارد♪♪♫♫♪♪♯
جهان به اعتبار خنده تو زیباست
بهشت من همین دقیقه ها همینجاست

تو بیا با من نگارا
تازه کن هوای ما را
تو بیا ای جان که با تو
بزنم دل را به دریا♪♪♫♫♪♪♯
تو بیا ای یار دیرین
تو بیا ای شور شیرین
تو بیا تا شب دوباره
سر زند ماه و ستاره
تمام کهکشان نشان از تو دارد♪♪♫♫♪♪♯
زمان بدون تو سر گذر ندارد
جهان به اعتبار خنده تو زیباست
بیا تمام ناتمام ما همینجاست

♪♪♫♫♪♪♯

لیسانسه ها امید نعمتی

دانلود آهنگ تیتراژ سریال لیسانسه ها 2 از امید نعمتی

این مطلب از وب سایت دانلود آهنگ جدید • آپ موزیک به صورت رپ انتشار گردید است.

دانلود آهنگ علی یاسینی خنده هامو دوست داشت

امشب آپ موزیک ♫ برای شما کاربران عزیز ترانه بسیار زیبای خنده هامو دوست داشت از علی یاسینی ♫ با متن و دو کیفیت

شعر و آهنگسازی : علی یاسینی / تنظیم کننده : امیر پدرام

Download New Song By : Ali Yasini – Khandehamo Doost Dasht With Text And Direct Links In UpMusic

Ali Yasini Khandehamo Doost Dasht دانلود آهنگ علی یاسینی خنده هامو دوست داشت

متن آهنگ خنده هامو دوست داشت علی یاسینی

♪♪♫♫♪♪♯

از وقتی نیست اینجا تاریکه روزاش یه مشت یادگاری ازش موند جاش
میرم تو فکرشو و میخندم بی دلیل یادش بخیر خنده هامو دوس داشت♪♪♫♫♪♪♯
یکی بگه اشتباه رفتم کجاشو خودشو خواستم همیشه از خداشو
کی گفته رد نمیشه دیگه از این ورا مگه میشه من که میشنوم صداشو
همیشه رفتیو به جات برگشتم هی منو نذار تو امید برگشتنت
بعد تو دل بریدم از همه هی نرو بیا پیر شم از رفتنت♪♪♫♫♪♪♯
همیشه رفتیو به جات برگشتم هی منو نذار تو امید برگشتنت
بعد تو دل بریدم از همه هی نرو بیا پیر شم از رفتنت
فک نکن تورو توی این دلم کشتمو این دیوونه که صدبار بهت میگفت نرو
بیخیال شو فراموش کردنت کار من نیست تو که خوب میشناسی من بی عرضه رو♪♪♫♫♪♪♯
ببخش منو اگه دیگه مال من نیستی ببخش اگه منو یاد تو میندازه هرچیزی
میدونی آروزم شده حتی تورو از دور دیدنت ببخش منو اگه هیچوقت نبخشیدمت
همیشه رفتیو به جات برگشتم هی منو نذار تو امید برگشتنت
بعد تو دل بریدم از همه هی نرو بیا پیر شم از رفتنت♪♪♫♫♪♪♯
همیشه رفتیو به جات برگشتم هی منو نذار تو امید برگشتنت
بعد تو دل بریدم از همه هی نرو بیا پیر شم از رفتنت

♪♪♫♫♪♪♯

علی یاسینی خنده هامو دوست داشت

دانلود آهنگ علی یاسینی خنده هامو دوست داشت

معرفی کتاب بودا

کتاب بودا نوشتۀ فولکر زوتز، بخشی از یک مجموعه بزرگ‌تر به نام بزرگان اندیشه و هنر است. این اثر شما را با تاریخچه، زندگی و آموزه‌های بودا آشنا می‌کند.

بودیسم یکی از کهن‌ترین ادیان با دیدگاه‌های جامع و متنوع است. این مذهب بیش از دو هزار سال قبل در شمال هندوستان پدید آمد و تأثیر عمیق و دامنه‌داری بر زندگی سرزمین مبدأ خود گذاشت. مدت‌ها پیش از آنکه در قرن سیزدهم از مرزهای هندوستان فراتر رود، در چین، ژاپن، جنوب شرقی آسیا و هندوچین، تبت و بعد‌ها در مغولستان هم پیروانی یافت؛ بر فرهنگ این کشورها تأثیر عمیقی گذاشت و تا امروز در کنار اهمیت خود در مقام فرقه‌ای مذهبی، خط مشی جدیدی را در فلسفه، ادبیات، هنر، سیاست و اقتصاد این کشورها به وجود آورده است. عقاید بودایی به گونه‌ای فزاینده بر اروپا و آمریکا نیز تأثیر گذاشته است.

جنبش بودایی بنیان‌گذاری تاریخی به نام «گوتمه سیدرته» دارد که خود را بودا «بیدار دل» «روشنی یافته» می‌نامید. او نه با نام خود «سیدرته» و یا نام خانوادگی‌اش «گوتمه» بلکه با همین نام، بودا (Buddha)، در مغرب زمین شهرت یافت.

زمان تولد گوتمه به‌ طور دقیق مشخص نیست. بر اساس زندگینامه‌های کهن، رخدادهای مهمِ زندگی او از لحاظ زمانی قابل تنظیم هستند اما منابع، تاریخ دقیقی برای آن‌ها مشخص نمی‌کند. گمان سنت بودایی و پژوهش‌ها این است که تاریخ تولد او بین سدۀ ششم تا نیمۀ سدۀ چهارم ق. م است. در ادبیات، این تاریخ تقریباً بین ۵۶۰ و ۴۸۰ ذکر شده اما بررسی‌های جدید باور دارند که سدۀ چهارم ق. م دقیق تر است. ابهامی که در مورد این تاریخ‌های دقیق وجود دارد، تأثیری بر آگاهی از زندگی و آموزه‌های بودا نمی‌گذارد، اما موجب طرح سؤالاتی در مورد پیوستگی و وابستگی وقایع تاریخی می‌شود، برای نمونه، احتمال وجود هرگونه وجه مشترک بین بودیسم اولیه و اندیشه‌های یونانی.

بر اساس تقسیم‌بندی غربی، آموزه‌های گوتمه بخش‌های گوناگونی دارد: چهار حقیقت شریف و اصل پیدایش مشروط (علیتی) به معنای تفسیری از وجود و بازپیدایی و راه‌های هشت‌گانه هم‌چون وسیله‌ای برای دستیابی به رستگاری. او مشاوری خردمند و پایه‌گزار یک مکتب اخلاقی ویژه بود و به همین سبب بیاناتش بر جامعه اثر بیشتری می‌گذاشت. اگرچه فلسفه، مذهب و جامعه مفاهیمی هستند که در دورۀ گوتمه تعریف مشخصی نداشتند اما بر اساس برداشت‌های امروزی سه بخش بعدی آموزه‌های او از این دیدگاه مورد بررسی قرار می‌گیرند.

هدف گوتمه ایجاد نظامی فلسفی برای تفسیر جهان نبود. تلاش برای رها شدن از تولد و مرگ، شخص او را دگرگون کرده بود. شنوندۀ گفته‌های او یا شرامنه‌هایی بودند با هدفی مشترک و یا اشخاصی که سؤالاتی در مورد واقعیت هستی و یا زندگی پس از مرگ داشتند. به همین جهت توضیح در مورد اعمالی که هر کدام به نوعی موجب رهایی از چرخه تولد و مرگ می‌شوند و یا زادمان دوبارۀ بهتر و یا زندگی سعادتمندانه‌ای را ممکن می‌سازند، در کانون گفته‌های گوتمه قرار داشتند. رهایی از خودخواهی، حرص و آز، نفرت و نادانی موضوع اصلی صحبت‌های او در همۀ زمینه‌ها بود. همچنان که اقیانوس پهناور آکنده از طعم شور نمک است، این آموزه هم سرشار از طعم خوش رستگاری و رهایی بود.

گوتمه آگاهانه از شرامنه‌ها و برهمنانی که در مورد آغاز و پایان دنیا و محدود و نامحدود بودن آن، سرآغاز انسان و حیات پس از مرگ، تئوری‌های نظری ارائه می‌کردند، دوری می‌کرد. او آن‌ها را با نابینایانی مقایسه می‌کرد که هر کدام قسمتی از بدن یک فیل را لمس کردند تا شکل واقعی آن را حدس بزنند. یکی از آن‌ها بر اساس شکل دم، دیگری بر اساس شکل پا و آن یک بر اساس شکل گوش حیوان در مورد آن اظهار نظر کردند.

در بخشی از کتاب بودا می‌خوانیم:

همۀ تفسیرهایی که از نیروانا شده است متفق‌القول بر این باورند که نیروانا پایان حرص و آز، کینه و نفرت، و نادانی و خودپسندی است. این مفاهیم نمایانگر جنبه‌های گوناگونِ خودپسندی و خودمحوری هستند. حرص و آز به معنای خواهندگی به مفهوم واقعی است. شخص مایل است که مالک همۀ چیزها و همۀ انسان‌ها باشد و برای خود آرزومند شرایط و اوضاع دلپذیر و دلنشین است. چنانچه به خواستۀ دلش برسد، به آن چنگ می‌اندازد و در نگهداری آن می‌کوشد. نفرت برعکس این حالت است. انسان موقعیت‌ها و چیزهایی را که مورد پسندش نیستند، رها می‌کند و از پذیرش آن‌ها سرباز می‌زند.

اما از رویارویی با مرگ و یا برخی برخوردهای ناخواسته گریزی نیست. حتی آنچه را هم که انسان آرزو کرده و به‌ دست آورده است، محکوم به فنا هستند. بنابراین تا زمانی که آز و نفرت وجود داشته باشند، زندگی توأم با رنج خواهد بود.

در این روندِ جذب و دفعِ خواسته‌ها و ناخواسته‌ها، خودپسندی به وجود می‌آید یعنی تصورِ باطلِ برتر بودنِ خود از سایر چیزها. انسان خود را معلول چیزی نمی‌داند، بلکه باور دارد که او موجودی است خودمختار و سوایِ از همۀ دنیا، که همین امر، خواستِ او را برای داشتن بعضی چیزها و امتناع او را از داشتن برخی چیزهای دیگر توجیه می‌کند.

آز، نفرت و خودپسندی دهرمه‌هایی هستند که علت و معلول یکدیگرند‌: آز و نفرت زاییدۀ خودپسندی هستند که آن‌ها نیز به نوبۀ خود، موجب پابرجا ماندنِ خودپسندی می‌شوند.

فهرست مطالب

یادداشت ناشر

مقدمه دبیر مجموعه

این‌گونه شنیده‌ام

ظهور و افول

شرامنه گوتمه

روشن شدگی

آموزگار خدایان و انسان‌ها

فلسفۀ بودا

راه رستگاری

موضوعات اجتماعی

مرگ بودا

گوتمه که بود

پی نوشت

درباره نویسنده

بررسی اجمالی گسترش آیین بودا

بودا از نگاه دیگران

معرفی کتاب شناخت از نظر قرآن

کتاب شناخت از نظر قرآن جلد اول از مجموعه معارف قرآن مرتضی مطهری، به تحلیل مسئله معرفت و شناخت از منظر قرآن که امروزه جایگاه ویژه‌اى در میان دانشمندان و فلاسفه پیدا کرده، پرداخته است.

این اثر شامل ۹ جلسه از درس استاد مطهری تحت عنوان «مسئله شناخت» در سال ۱۳۵۶ و ۱۳۵۷ در حوزه علمیه قم (حسینیه ارگ) است و ضمن این دروس نشانه‌هایى از فضاى فکرى جامعه ایران در آن سال‌ها نیز به چشم مى‌خورد.

آیت‌الله مطهرى در سال ۱۳۳۱ پس از ۱۵ سال اقامت و تحصیل در قم در حالیکه یکى از اساتید شاخص حوزه علمیه قم به شمار مى‌رفتند و جایگاه ویژه‌اى براى ایشان در حوزه علمیه قم پیش‌بینى مى‌شد، آن موقعیت را رها کرده به تهران مهاجرت کردند. در سال ۱۳۵۴ جمعى از فضلاى حوزه علمیه قم طى طومارى از استاد مطهرى درخواست کردند که به قم آمده و به تدریس بپردازند. در همین ایام امام خمینى (ره) نیز طى نامه‌اى از نجف از ایشان خواستند که براى تقویت حوزه علمیه قم لااقل هفته‌اى چند روز در این حوزه تدریس داشته باشند.

به همین جهت از سال ۱۳۵۵ آیت‌الله مطهرى معمولاً روزهاى چهارشنبه تا جمعه چند درس عمومى و خصوصى در حوزه علمیه قم داشتند که با استقبال کم‌نظیرى روبرو شد؛ به طورى که گاهى شاگرد و استاد آن شاگرد و استاد آن استاد در این دروس شرکت مى‌کردند و البته آن استاد شهید با قرار دادن شرایطى از جمله امتحان و ارزیابى سطح علمى طلاب و دادن تکلیف و مانند آن سعى در کاهش تعداد شاگردان و تبدیل حوزه درس به یک کانون جدى داشت.

درس مبحث «قوه و فعل» اسفار ملاصدرا و درس فلسفه هگل و در اواخر، درس حکومت اسلامى از جمله این درس‌هاست. یکى دیگر از این درس‌ها درس «معارف قرآن» بود که استاد قصد داشتند موضوعات متعددى را در آن تدریس نمایند، مانند شناخت از نظر قرآن، جامعه و تاریخ در قرآن، قرآن در قرآن، خدا در قرآن، معاد در قرآن و…

از آن‌جا که این دروس مقارن شد با دوره جدید نهضت اسلامى در سال ۱۳۵۶، این تدریس‌ها تا حدود نیمه اول سال ۱۳۵۷ بیشتر دوام نیافت و آن متفکر شهید که مسئولیت سنگینى در هدایت انقلاب اسلامى در کنار امام خمینى (ره) به عهده داشت، تنها توانست دو موضوع اول یعنى «شناخت از نظر قرآن» و «جامعه و تاریخ در قرآن» را تدریس نماید.

در بخشی از کتاب شناخت از نظر قرآن می‌خوانیم:

آینه خطا مى‌کند، ذهن هم خطا مى‌کند. (این وجه اشتراک هر دو است.) مثلا آینه به دلیل این که مقعّر است کوچکى را بزرگ نشان مى‌دهد و به دلیل این که محدّب است بزرگى را کوچک نشان مى‌دهد؛ به دلیل این که آبى است رنگ غیر آبى را آبى نشان مى‌دهد، به دلیل این که سبز است غیر سبز را سبز نشان مى‌دهد. و گفتیم ذهن انسان هم خطا زیاد دارد. اما آینه خودش نمى‌تواند خطاى خودش را کشف کند و بعد هم اصلاح کند یعنى صحیح‌اش را به دست بیاورد. آینه اگر خطا مى‌کند ما به وسیله دیگرى باید خطاى آینه را درک کنیم و بدانیم.

خود آینه نه خطاى خودش را مى‌فهمد، یعنى نه خطا بودن خودش در خودش منعکس است (خطا مى‌کند، ولى در خودش منعکس نمى‌شود که آنچه من نشان مى‌دهم اشتباه است) و به طریق اولى نه مى‌تواند خطاى خودش را اصلاح کند یعنى صحیح‌اش را به دست بیاورد. اما این دستگاه حیرت‌انگیز ذهن انسان، بلکه عجیب‌ترین دستگاه عالم، هم خطاى خودش را کشف مى‌کند و هم آن را اصلاح مى‌کند؛ یعنى مقیاس‌ها و معیارها دارد و با آن‌ها خطاى خودش را کشف مى‌کند و صحیح آن را به دست مى‌آورد.

این همان چیزى است که ما اسمش را «علم منطق» مى‌گذاریم. اصلا علم منطق یعنى چه؟ اگر ذهن انسان چنین قدرتى نمى‌داشت، علم منطق محال بود در عالم وجود داشته باشد ولى منطق به‌طور کلى حالا ممکن است کسى منطق ارسطویى را قبول داشته باشد کسى منطق بیکن را؛ هرکسى به هر منطقى معتقد باشد بالاخره منطق در دنیا وجود دارد؛ یعنى ابزارى که با آن مى‌توان خطاهاى ذهن را به دست آورد و صحیح آن‌ها را هم کشف کرد. این هم یک جریان فوق‌العاده شگفتى براى ذهن انسان است.

فهرست مطالب

مقدمه

طرح بحث

دعوت قرآن به شناخت

امکان شناخت

معارف قرآن

ضرورت مکتب شناخت براى یک ایدئولوژى

لغت‌هاى شناختى قرآن

مزایا و نواقص سبک درس خواندن طلبه‌ها

مسئله شناخت در دنیاى فلسفه و دنیاى اسلام

اهمیت مسئله شناخت

نظریه منکران امکان شناخت

نظریه افلاطون

مکتب حسی

مکتب مادیون

مکتب الهیون

مکتب عرفا و برخى فلاسفه

مجموع نظریات

مکاتب کلامى دنیاى اسلام و مسئله شناخت

حنبلى‌گرى، اوج جمود در میان اهل سنت

اخبارى‌گرى در شیعه، مکتب ضد شناخت

مبارزه مجتهدان با اخبارى‌گرى

داستان ملاصدرا و اخباری‌ها

لغزشگاه‌هاى عقل

مکتب قرآن، مکتب یقین نه مکتب شک

منابع شناخت

آیا انسان هنگام تولد علومى دارد؟

ابزارهاى شناخت

لغزشگاه‌هاى عقل

منابع و ابزارهاى شناخت از نظر قرآن

شناخت سطحى

شناخت عمقى یا تفسیر جهان

طبیعت، یکى از منابع شناخت

اشتباه برخى نویسندگان اسلامى

عقل، منبع دیگر شناخت

استدلال عقلى قرآن

دعوت قرآن به تعقل و تفکر و تدبر

استفاده قرآن از موازین عقلى

راه‌هاى خطاى عقل در مواد فکر از نظر قرآن

سخن دکارت درباره ضرورت پرهیز از امر ظنی در برهان

ارزش معرفتى قلب از نظر قرآن

ارزش معرفتى قلب از نظر سنت

ارزش معرفتى قلب در نهج‌البلاغه

دو موعظه براى طلاب و روحانیون

شناسایى علمى

اصطلاح «شناسایى علمى»

مراحل شناسایى علمى

اشتباه عدم تفکیک استقراء و تجربه

بیان بوعلى سینا

شناسایى علمى از نظر مادیون

سخن خواجه نصیر درباره دخالت الهام در علوم بشر

آیا شناسایى معتبر منحصر به شناسایى علمى است؟

حرف گزافه دیگر مادیین

جهان‌بینى علمى محدود است

نقطه مقابل شناسایى علمى

معرفت و شناخت غیب از نظر قرآن

موضوعات معرفت از نظر قرآن

تعریف غیب

آیا قرآن دعوت به شناختن غیب هم کرده است؟

نظریه تعطیل و رد آن

تمایل حسى‌گرایى برخى نویسندگان اسلامى متجدد

رد این نظریه

بسیارى از علوم ما از اشیاء، استنباط است

وجوه اشتراک و اختلاف آئینه و ذهن انسان

وجوه مشترک آئینه و ذهن

وجوه اختلاف ذهن و آئینه

منطق دیالکتیک و اصول چهارگانه آن

نظر قرآن درباره شناخت عمقى

چند مثال براى شناخت عمقى

چهار اصل منطق دیالکتیک

اصول دیالکتیک، ضد اصول الهیون

یک نصیحت

شناخت جهان از نظر منطق دیالکتیک و نقد آن

دو اصل هگل

توجیه حرکت از نظر هگل

راهى که پیروان چپ‌گراى هگل رفتند

نقد این نظریه

نقش تضادها و اختلاف‌ها در حرکت‌ها

شناخت قرآن از جهان با منطق دیالکتیک سازگار نیست

هشدار

رئیس سازمان نقشه برداری کشور با اشاره به لزوم تهیه نقشه با مقیاس بزرگ بر اساس نیاز استانها و فقدان نقشه برخی شهرهای کوچک در کشور گفت: هم اکنون از یک هزار و ۲۰۰ شهر کشور حدود ۳۰۰ مورد بدون نقشه است.

به گزارش روابط عمومی سازمان نقشه برداری کشور به نقل از ایرنا، مهندس مسعود شفیعی روز یکشنبه ۱۸ آذرماه ۱۳۹۷ در دیدار با سرپرست استانداری یزد با اشاره به اینکه سازمان نقشه برداری کشور؛ سازمان حاکمیتی و نهادی دانش بنیان در حال خدمت رسانی در عرصه های مختلف به مردم است، اظهار داشت: این سازمان بر اساس ماده ۱۱ احکام دائمی برنامه ششم توسعه کشور، مسئول و متولی نقشه برداری در کشور است.

وی افزود: در این خصوص طرح های«حدنگار» و «جی نف» با نظارت این سازمان در حال انجام است که بر اساس آنها تصاویر هوایی جدید از ۱۵ میلیون هکتار از اراضی کشور تهیه تا برای تعیین مالکیت سند اقدام شود.  رئیس سازمان نقشه برداری کشور ادامه داد: تهیه اسناد مالکیت علاوه بر ایجاد انقلابی عظیم در کشاورزی، زمینه ساز امنیت فکری در میان کشاورزان و بهره برداران نیز خواهد شد.

شفیعی؛ یکی از مشکلات استان یزد را فرونشست زمین در برخی مناطق این استان عنوان کرد و گفت: ادامه این روند نگران کننده بوده و ممکن است آسیب های جدی به زیرساختها از جمله خطوط نفت، گاز، آب و حیات این مناطق وارد کند.

وی خاطرنشان کرد: با توافق های انجام شده میان دستگاه های متولی، از سال جاری اعلام میزان سطح فرونشست زمین در مناطق مختلف ایران به این سازمان محول شده است و میتوانیم به استان یزد در این بخش کمک کنیم.

رئیس سازمان نقشه برداری کشور افزود: به زودی اطلس جغرافیای استان تهیه می شود تا بتواند به برنامه ریزی دولت در مناطق مختلف کمک کند.

وی با اشاره به لزوم به هنگام سازی نقشه ها توسط شهرداری ها و با کمک استانداری ها نیز گفت: تلاش داریم تا داده های مکانی در راستای توسعه کشور، به صورت رایگان در اختیار همه دستگاه های اجرایی و در همه استانها قرار گیرد.

سرپرست استانداری یزد نیز در این دیدار اظهار داشت: فعالیت سازمان نقشه برداری کشور در معرض دید همه بخشها قرار دارد و با توجه به اهمیت بالای آن باید موردتوجه ویژه مسئولان قرار گیرد.

محمدعلی طالبی افزود: نگاه علمی و درست در تمامی بخشها به مقوله توسعه کشور و استان ضروری است.

وی با بیان اینکه نگاه استانداری به تمامی بخشها نگاه علمی و کارشناسی است، ادامه داد: برخی اقدامات کارشناسی نشده در زمینه توسعه، ممکن است به طبیعت و محیط زیست آسیب رساند به همین دلیل باید این موارد را در شورای تأمین استان بررسی تا مانع آسیب ها شویم.

سرپرست استانداری یزد در ادامه، با اشاره به ظرفیتهای استان در بخشهای مختلف تأکید کرد: سازمان نقشه برداری کشور می­تواند از توان تشکیلات اداری و نیروهای انسانی مجرب این استان بهره لازم را ببرد.

در این دیدار دکتر  یحیی جمور معاون فنی سازمان و دکتر فرخ توکلی مشاور رئیس سازمان نقشه برداری کشور به همراه مدیران سازمان مدیریت و برنامه ریزی استان یزد نیز حضور داشتند.

منبع: سایت سازمان نقشه برداری کشور

معرفی کتاب جادوگر

کتاب جادوگر رمانی ماوراءالطبیعه اثر ویلیام سامرست موآم، داستان تخیلی و هیجان‌انگیز یک شخصیت انگلیسی را روایت می‌کند.

در سال ۱۹۰۸ ویلیام سامرست موآم (William Somerset Maugham)، کتاب ماورایی خود را بنام جادوگر (The Magician) تألیف کرد. شخصیت اصلی داستان به نام الیور هادو بر اساس یک فرد انگیسی با شهرتی نه چندان مطلوب به نام الستر کرالی بنا شده بود. کرالی از چاپ این کتاب ناخشنود شد و موآم را سرزنش و تهدید به ارجاع او به دادگاه کرد. اما موآم از این جدال بدون تحمل زیان فراوان جان سالم به در برد.

موآم برای نوشتن این کتاب ماه‌ها در کتابخانه موزه بریتانیا سرگرم مطالعه بوده است و از این اثر یک فیلم صامت هم تهیه شد که بسیار مورد استقبال قرار گرفت. غالب تصاویر متن کتاب از این فیلم صامت برگرفته شده است.

همانطور که سامرست موآم در ادامه شرح حال خودش می‌نویسد در نوشتن کتاب جادوگر این شخص را همیشه در نظر داشته است. خوانندگان این کتاب به موقع خود توجه خواهند کرد که چگونه اتفاقات معمولی که در زندگی یک نفر رخ می‌دهد می‌تواند دستمایه و شالوده یک کتاب موفق باشد.

موآم یک نویسنده و نمایش‌نامه‌نویس انگلیسی بود که در زمان خود از محبوب‌ترین نویسندگان انگلیسی زبان محسوب می‌شد. او ثروت زیادی از طریق نویسندگی به دست آورد. موآم در ده سالگی پدر و مادرش را از دست داد و توسط عموی خود بزرگ شد. اغلب اولاد ذکور خانواده‌ی او وکیل دادگستری بودند ولی او به این کار علاقه‌ای نداشت. او در مدرسه‌ی پزشکی ثبت نام کرد و به عنوان یک طبیب فارغ‌التحصیل شد. اولین کتاب او به نام (لیزا‌ی لامبت) در سال ۱۸۹۷ طوری سریع به فروش رفت که موآم تصمیم گرفت که حرفه پزشکی را کنار گذاشته و تمام وقت خود را به نوشتن صرف کند.

در بخشی از کتاب جادوگر می‌خوانیم:

برای یک هفته مارگارت از جایش نمی‌توانست تکان بخورد. در این مدت آرتور یک خانه کوچک زیبا در همپشایر روبروی (آیل آو وایت) اجاره کرد به این امید که در زیباترین و آرام‌ترین مکان در انگلستان مارگارت به سرعت سلامتی خودش را باز یابد. به محض اینکه مارگارت حالش کمی بهتر شد سوزی او را به این خانه زیبا منتقل کرد. ولی سوزی از یک قضیه احساس نگرانی می‌کرد و آن اینکه مارگارت بشاشت خود را به کلی از دست داده و به همان نسبت در اراده‌اش هم تزلزلی ایجاد شده بود.

با وجودی که مریضی مارگارت نه طولانی و نه خیلی سخت بود او تمام انرژی خودش را از دست داده و از لحاظ روانی هم دست کمی از فرسودگی بدنی نداشت. او مثل این بود که برای ماه‌ها در یک قدمی مرگ ایستاده بود. مارگارت علاقه‌ای به اطراف خود نشان نمی‌داد. خیابان‌های پر درخت و سبزه‌زاران زیبا نظر او را جلب نمی‌کرد. او عشق و علاقه به زیبایی‌های طبیعت را از دست داده بود. گل‌های بسیار زیبای باغچه خودشان را نمی‌دید و آواز بهشتی پرندگان را در آن جا نمی‌شنید. ولی در هر صورت در باره آینده مذاکره می‌کردند.

مارگارت در تمام این مذاکرات با میل قبول می‌کرد که اولین و مهم‌ترین کاری که بایستی انجام بدهد این بود که خود را از شر الیور هادو نجات دهد. ظاهرا هادو تلاشی برای پیدا کردن مارگارت انجام نداده و هیچ خبری هم از او بگوش نخورده بود. او نمی‌دانست که مارگارت کجاست ولی لابد می‌توانست حدس بزند که فرار مارگارت کار آرتور بوده است. البته پیدا کردن آرتور کار بسیار ساده‌ای بود چون آرتور معروفیت شغلی زیادی در لندن داشت. سوزی از اینکه کوچک‌ترین خبری از هادو نبود متوحش بود و آرزو می‌کرد که ایکاش آرتور تمام مدت می‌توانست با آن‌ها بماند.

کرمان – ایرنا – رئیس سازمان نقشه برداری کشور گفت : با برنامه ریزی ها و اقدامات راهبردی انجام شده، نقشه پهنه های اصلی آبی کشور توسط این سازمان تهیه و تدوین شده است.

به گزارش ایرنا، مسعود شفیعی عصر دوشنبه در حاشیه دیدار با نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه کرمان افزود: نقشه پهنه های آبی خلیج فارس و دریای خزر اینک تهیه شده و تهیه این نقشه ها به منظور استفاده در عرصه شناورهای بین المللی بوده است.
وی تصریح کرد: استان پهناور کرمان طی سال های گذشته به علت مباحث ژئوفیزیکی و گسل ها دچار تغییراتی شده است لذا نیاز به تهیه نقشه های به روز در این استان نیز وجود دارد.
معاون سازمان برنامه و بودجه کشور عنوان کرد: تهیه نقشه های جامع و کاربردی از استان کرمان امنیت را در حوزه سرمایه گذاری و فعالیت های عمرانی تقویت می کند.
وی گفت: نقشه های ۵۰ نقطه از استان کرمان تاکنون تهیه شده و آخرین عکسبرداری این استان در سال ۹۱ در این شهر بوده است.
شفیعی ادامه داد: پایش ها و مستند سازی ها از استان کرمان باید در دوره های زمانی کوتاه مدت تری انجام شود و همچنین امروز خلاء نقشه های ۲۰ منطقه جدید ‌تاسیس و کوچک در استان وجود دارد.
وی با بیان اینکه این سازمان ابتدا برای تهیه نقشه های عمرانی فعالیت خود را آغاز کرد اظهار داشت: سازمان نقشه برداری وظیفه تهیه بستر آمایش سرزمین و استقرار جمعیت را نیز برعهده دارد و بازوی تخصصی سازمان برنامه و بودجه کشور برای برنامه ریزی و تهیه اطلاعات است.
رئیس سازمان نقشه برداری کشور افزود: این سازمان ضمن نظارت بر نقشه برداری های دیگر دستگاه ها، فرآیند تهیه نقشه و اطلاعات مکانی پایه را اجرایی می کند.
وی اضافه کرد: استان کرمان با توجه به وسعت و موقعیت استراتژیک خود برای سازمان نقشه برداری کشور از اهمیتی ویژه برخوردار است و این سازمان در کرمان تغییرات پوسته زمین و تغییرات هندسی سطح زمین را در سطح و ارتفاع پایش می کند.
شفیعی گفت: این سازمان از دهه ۸۰ فرونشست زمین را در استان کرمان رصد می کند که منشا اصلی آن کاهش آب های زیرزمینی است.
وی با بیان اینکه با کاهش سطح آب‌ سفره های زیرزمینی بستر زمین به وضعیت خطر نزدیک می شود تاکید کرد: با فرونشست زمین، زمین های کشاورزی با شکاف عمیق و سازه های راه ها، ساختمان ها و راه آهن تخریب می شوند.


رئیس سازمان نقشه برداری کشور ادامه داد: تاکنون پنج فصلنامه علوم زمین منطقه ای نقشه برداری در استان های همدان، تبریز، اهواز، مشهد و بندرعباس راه اندازی شده، اما این ادارات دارای مشکلات منطقه ای هستند.
وی گفت: رویکرد کلان سازمان نقشه برداری برای آزادسازی داده ها در راستای شفاف سازی و جلوگیری از رانت و برخی از مفاسد اقتصادی است.
شفیعی با تاکید بر اینکه اطلاعات مکانی نباید در آرشیو دستگاه ها محبوس شوند گفت: مردم باید به اطلاعات غیر محرمانه تمامی دستگاه ها دسترسی داشته باشند.
وی افزود: اگر داده ها در اختیار عموم قرار گیرد، ضمن ایجاد اشتغال پایدار، میلیاردها تومان برای مردم درآمد زایی می شود.
**فعالیت های سازمان نقشه برداری کشور را توانمند می کند
نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه کرمان نیز در این دیدار گفت: سازمان نقشه برداری با تهیه و تدوین اطلاعات به روز خود وظیفه تامین بخشی از قدرت و توانمندی کشور را بر عهده دارد.
حجت الاسلام حسن علیدادی سلیمانی ادامه داد: جغرافیای یک کشور قدرت یک کشور را رقم می زند و مسائل جغرافیایی در فرایند قدرت بسیار تاثیرگذار است.
وی افزود: این سازمان اطلاعاتی را در اختیار سایر دستگاه ها قرار می دهد و با برنامه ها و طرح های خود موجب جلوگیری از هدر رفتن بودجه کشور می شود.

منبع: ایرنا

 

معرفی کتاب تاریخ اندیشه‌های دینی (۳): از محمد (ص) تا عصر اصلاحات

میرچا الیاده در کتاب تاریخ اندیشه‌های دینی (۳): از محمد (ص) تا عصر اصلاحات، ظهور و خاستگاه دین اسلام را تشریح کرده و علاوه بر روند تغییرات در ادیان یهودیت، هندوئیسم، بودائیسم و مسیحیت تا دوره اصلاح دینی، به الهیات مسلمانان بر پایه شخصیت‌های تأثیرگذاری چون ابن عربی و جلال‌الدین محمد مولوی نیز پرداخته و چشم‌اندازی با ارزش برای محققان گشوده است.

مجموعه تاریخ اندیشه‌های دینی (A History of Religious Ideas)، نتیجه ده‌ها سال تحقیق و مطالعه در تجربه دینی نوع انسان از ادیان ابتدایی و ما قبل تاریخ تا ادیان پیشرفته و تاریخی است.

«تاریخ اندیشه‌های دینی» را میراث بزرگ میرچا الیاده و منبعی ضروری برای نسل‌های آینده می‌دانند؛ میراث و منبعی برای تجدیدنظر مستمر در رابطه ما با امر مقدس. این اثر سه جلدی، گویای عشق او به دانش و اشراف عمیق او به بعد دینی تاریخ انسان است. کمتر اندیشمندی با این میزان دانش و معرفت، در عرضۀ علم و شناخت خود، چنین سخاوتمند و با وجدان بوده است.

بخش مهمی از جلد پایانی تاریخ اندیشه‌های دینی به معرفی ادیان باستانی و سنتی آمریکا، آفریقا، و اقیانوسیه اختصاص خواهد داشت. در واقع، در فصل آخر، تحلیل خلاقیت دینی جوامع جدید آمده است.

آثار میرچا الیاده (Mircea Eliade) مورخ ادیان، پدیدارشناس دین و رمان‌نویس، به بسیاری از زبان‌های زنده جهان ترجمه شده و از استقبال گسترده‌ای در میان محققان و نیز علاقه‌مندان به پژوهش‌های دینی و اسطوره برخوردار گردیده است. بسیاری از آثار او به زبان فارسی نیز ترجمه شده و شناخته‌شده‌ترین مورخ و پدیدارشناس دین محسوب می‌شود. الیاده معتقد است که امر مقدس (the sacred) بعدی تقلیل‌ناپذیر از هستی و حیات بشری است و تجربه دینی اساس فرهنگ انسان را تشکیل می‌دهد. به عقیده او تاریخ اندیشه‌های دینی، همان تاریخ روح انسان و فهم انسانی از معنای هستی است. اسطوره، داستان تاریخ مقدس و روایت شیوه‌ای است که قبل از آغاز زمان و فراتر از ساختار‌ها و محدودیت‌های هستی تاریخی واقعیت مستقل خود را داشت.

الیاده در همه آثار خود معتقد است که تجربه دینی استقلال خاص خود را دارد و به هیچ نحوه وجودی دیگری قابل تقلیل نیست. به عقیده او، دین را باید به زبان خاص آن شناخت و نه صرفاً برحسب مقولات جامعه‌شناسی، روان‌شناختی یا دیگر شاخه‌های معرفت بشری.

با این که الیاده در جهان انگلیسی زبان به عنوان محقق و مورخ ادیان شناخته می‌شود اما در اروپای شرقی در مقام داستان‌نویس از شهرت و اعتبار وسیعی برخوردار است. در واقع شهرت جهانی او با انتشار رمانی تقریباً حسب‌ حال‌ گونه به نام مایتریی آغاز شد. آثار ادبی خلاق او از جمله جنگل ممنوع، اوباش‌ها و راز دکتر هونیگ‌برگر معمولاً روایت‌های تخیلی درون‌مایه‌های عمده کشف دوباره اسطوره‌ای فراموش شده است.

بینش عمیق الیاده درباره پدیده‌های دینی از کهن‌ترین ایام تا دوره جدید بهترین راهنما برای شناخت این پدیده‌ها با رویکرد و نگاهی تازه‌تر به این میراث‌های تجربه دینی انسان است.

الیاده در سه جلد کتاب تاریخ اندیشه‌های دینی صرفاً در مقام یک مورخ ادیان، نگرش انسان دین‌ورز را روایت ‌کرده و اینکه دین و تفکرات دینی چگونه شکل گرفته و چگونه با تحولات انسان‌شناختی تغییر کرده است. در جلد اول، از عصر حجر تا اسرار الئوسیس همه‌ ادیان را در دوره اساطیر روایی بررسی می‌کند که شامل کیهان‌آفرینی‌ها و آفرینش انسان و جهان جانوری و گیاهی مبتنی بر الگوهای حیات و شیوه معیشت اوست؛ در جلد دوم، از گوتمه بودا تا پیروزی مسیحیت به قواعد دینی، تحول فزاینده‌ الهیات و فلسفه آن‌ها پرداخته و این‌که چگونه از بعد از پیامبران، در جریان تحولات تاریخی، اصول دینی نیز دچار تغییر و تحولات گاه بنیادی شدند. در جلد سوم، ‌از محمد (ص) تا عصر اصلاح دینی نیز ظهور و خاستگاه دین اسلام، پیامبری محمد (ص) را تشریح کرده و علاوه بر روند تغییرات در حوزه الهیات ادیان رایج یهودیت، هندوئیسم و بودائیسم و مسیحیت تا دوره اصلاح دینی، به ‌الهیات مسلمانان بر پایه شخصیت‌های تأثیرگذاری چون این سینا. سهروردی، ابن‌عربی و جلال‌الدین محمد مولوی نیز پرداخته و چشم‌اندازی گشوده که برای محققان بسیار باارزش است.

یادآوری این نکته الزامی است که بررسی نسبتاً مختصر اسلام و الهیات آن به منزله دینی متأخر در فصل ۳۳ کتاب با عنوان محمد (ص) و ظهور اسلام، از نگاه یک مورخ ادیان غیرمسلمان است؛ بنابراین بررسی‌های الیاده از اساطیر و خدایان صحرای عربستان آغاز می‌شود؛‌ این موضوعی مهم است که پیامبر اسلام ابداً چیزی به نام دینی عجیب و بیگانه از خود جعل نکرد که مردم نتوانند آن را بفهمند، بلکه از همان ابتدا و بنابر آیات قرآنی فرمود که آمده تا اخلاق را تمام کند؛‌ به عبارتی اصلاح بدی‌ها و رفتارهای ناپسندی که منجر به عقب افتادگی و رذالت شخصیتی می‌شده است. از این‌ رو شایسته است تا اصالت پژوهش‌های محقق و نویسنده کتاب محترم دانسته شود و آن‌جا که احیاناً مطلبی آمده که براساس مستندات شیعی، غیرقابل قبول است که البته بسیار اندک است، در پانوشت‌ها توضیح داده شده است.

نکته‌ بعدی شایان ذکر، نام و واژه اورشلیم است که نام کهن منطقه‌ای در غرب آسیا و در اساطیر بین‌النهرینی است. برای مسلمانان زمانی این نام معروف شد که پیامبر تغییر قبله را اعلام می‌کند و در گردشی زبان‌شناختی در عربی، بیت مقدس (بیت‌المقدس) می‌شود. وگرنه اورشلیم واژه‌ای سومری است و در زبان عبری تبدیل به جروزالم یا یروزالم و همان دارالسلام به معنای مکان صلح شده است، از این رو این واژه در فصل مربوط به اسلام همان نام عربی بیت‌المقدس مسلمانان را دارد. اما آن‌جا که تاریخ کهن یا تاریخ قرون وسطای اروپا و دین مسیحی مد نظر است، نام اورشلیم معنا و مفهومی اسطوره‌ای، الهیاتی، ‌تاریخی و انسان‌شناختی دارد، درست مانند مکه که همین معنا و مفهوم را برای ادیان ابراهیمی دارد.

میرچا الیاده در این سه جلد کاری بزرگ و جسورانه کرده است؛ او حلقه ناپیدای وحدت دینی را با کمک اطلاعات میدانی و دانش اساطیری که گذشتگان و معاصرانش به میراث گذاشته‌اند، یافته و به زنجیره حیات دینی انسان وصل کرده و اینگونه تا حدی چگونگی و چرایی وجود اساطیر را پاسخ داده است؛ او توانسته بفهمد که چرا انسان در پی این بوده که جهانش معنادار باشد، و در جهان بی‌معنا بقایی ندارد. او تا آن‌جا که ممکن بوده ما را به پاسخ‌ها هدایت کرده است؛ و از همه مهم‌تر، اثری را در دسترس ما گذاشته که با خواندن و درک آن می‌توانیم تفاوت‌های فرهنگی و اخلاقی را در رفتار ایمانی امروزین پیروان ادیان موجود درک کنیم. زیرا با اتمام دوره ‌ادیان روایی، ادیان وارد لایه‌های حکومتی شدند و شکل و شمایلی سازمان‌ یافته پیدا کردند. چنین ویژگی‌هایی خاص تمامی ادیان وحدت‌گرا و توحیدی از زمان آمون هوتپ چهارم، پادشاه مصر، و الگوی نمونه‌ای برای ادیان بعدی بود.

میرچا الیاده اسطوره‌شناس و دین پژوه نامدار رومانیایی که از دانشگاه‌ها و مراکز علمی متعددی دکترای افتخاری دریافت کرده: کالج بوستون، کالج سیل حقوق فیلادلفیا و دانشگاه سوربن و…

در بخشی از کتاب تاریخ اندیشه‌های دینی (۳) می‌خوانیم:

تهاجمات سهمگین ترک مغول‌ها از زمان هون‌ها در قرن چهارم تا زمان تیمور لنگ در قرن چهاردهم از الگوی اسطوره‌ای شکارچی ابتدایی در اوراسیا الهام می‌گرفت: گوشت‌خواری که در دشت‌ها در تعقیب شکار خود بود. سوارکاران هون‌، آوار، ترک‌ و مغول‌ با شتاب و سرعتی که در حرکات خود داشتند، با کشتار تمامی جماعات، و نابودی کامل نشانه‌های بیرونی فرهنگ‌های مستقر (شهرها و روستاها) مانند دسته گرگ‌هایی بودند که حیوانات نشخوار کننده را در دشت‌ها شکار می‌کردند یا به گله‌های چوپانان بادیه‌نشین حمله‌ور می‌شدند. بی‌تردید، اهمیت راهبردی و پیامدهای سیاسی این رفتار برای فرماندهان نظامی آنان شناخته شده بود. اما این شکارچی نمونه، و گوشت‌خوار با ظاهر اسرارآمیزش نقش قابل ملاحظه‌ای ایفا می‌کرد. تعدادی از قبایل آلتایی ادعا می‌کردند که یک گرگ ماورایی نیای آن‌هاست (بند ۱۰).

شبح خیره کننده «امپراتوری‌ دشت‌ها» و ویژگی کمابیش کم‌دوام‌شان هنوز هم مورخان را مجذوب می‌کند. در واقع، هون‌ها در ۳۷۴، اوستروگوت‌ها را در کنار رود دنیستر شکست دادند و باعث کوچ شتابزده تعدادی از قبایل ژرمنی شدند، و سپس در اثنای ترک دشت‌های مجارستان، چندین ولایت امپراتوری روم را غارت کردند. آتیلا بر بخش وسیعی از اروپای مرکزی غلبه یافت، اما اندکی پس از مرگ او (۴۵۳)، هون‌ها که دچار اختلاف و سردرگمی شده بودند، از صحنه تاریخ محو شدند. امپراتوری بزرگ مغول نیز که چنگیزخان آن را طی بیست سال ایجاد کرد (۱۲۰۶ ۱۲۲۷)، و جانشینانش (تا اروپای شرقی پس از ۱۲۴۱ تا ایران؛ عراق، و آناتولی پس از ۱۲۵۸؛ و تا چین در ۱۲۷۹) گسترش دادند، پس از شکست در تسخیر ژاپن (۱۲۸۱) به همان صورت زوال یافت. تیمور لنگ ترک تبار (۱۳۶۰ ۱۴۰۴) که خود را جانشین چنگیزخان می‌شناخت، آخرین فاتح بزرگی بود که از الگوی گوشت‌خواران الهام می‌گرفت.

باید تأکید کرد که این «بربرهای» گوناگون که از دشت‌های آسیای مرکزی هجوم می‌آوردند درباره برخی آفرینش‌های فرهنگی و دینی اقوام متمدن آگاهی‌هایی داشتند. به‌علاوه، همان‌طور که خواهیم دید، نیاکان آنان، یعنی همان سوارکاران ماقبل تاریخ و چوپانان بادیه‌نشین، از کشفیات مناطق مختلف آسیای جنوبی سود برده بودند.

جمعیت‌هایی که به زبان‌های آلتایی صحبت می‌کردند قلمرو وسیعی را اشغال کردند: سیبری، ناحیه ولگا، آسیای مرکزی، شمال و شمال غربی چین، مغولستان، و ترکیه. در این مورد سه شاخه اصلی زبانی از یکدیگر تمیز داده می‌شوند: (۱) ترکی رایج (اویغور، چغتایی)؛ (۲) مغولی (کالمیک، مغول، بوریات)؛ و (۳) منچو تونگوز.[۱] زیست‌بوم ابتدایی این اقوام آلتایی به احتمال زیاد استپ‌ها، اطراف آلتای و کوهستان‌های چینگ‌ های بین تبت و چین بوده، که تا شمال، تا جنگل‌های باتلاقی (تایگا) سیبری امتداد می‌یافت. این گروه‌های گوناگون آلتایی، درست مانند جمعیت‌های فینو اوگری در مناطق شمالی به شکار و ماهی‌گیری، در آسیای مرکزی به پرورش رمه، و در منطقه جنوبی بسیار اندک به زراعت مشغول بودند.

از دوره‌ ماقبل تاریخ، اوراسیای شمالی تحت‌تأثیر فرهنگ‌ها، مهارت‌ها، و اندیشه‌های دینی‌ای بود که از سمت جنوب وارد می‌شد. پرورش گوزن شمالی در نواحی سیبری از اهلی‌شدن اسب الهام گرفته بود که به احتمال زیاد در استپ‌ها انجام می‌گرفت. مراکز تجارت ماقبل تاریخی (برای مثال، جزیره گوزن در کنار دریاچه اونگا) و گدازگری (پِرْم) نقش مهمی در گسترش فرهنگ‌های سیبریایی ایفا کرده بودند. افزون بر این، آسیای مرکزی و شمالی به تدریج اندیشه‌های دینی‌ای را که خاستگاه بین‌النهرینی، ایرانی، چینی، هندی، تبتی (لامائیسم)، مسیحی (مذهب نسطوری) و مانوی داشتند پذیرفته بودند، که ضروری است تأثیرات اسلام، و جدیدتر، تأثیرات مسیحیت ارتدوکس روسی را به آن‌ها بیفزاییم.

با این وجود، باید اضافه کرد که این تأثیرات چندان هم در تغییر ساختارهای دینی اولیه موفق نبودند. برخی باورها و آداب و رسوم خاص شکارچیان پارینه‌سنگی هنوز هم در اوراسیای شمالی زنده است. در مواردی، هنوز هم می‌توان این اسطوره‌ها و دریافت‌های دینی باستانی را در لباس‌های مبدّل لامایی، اسلامی و مسیحی تشخیص داد. [۲] در نتیجه، به‌رغم تلفیق‌های گوناگون، می‌توانیم برخی اندیشه‌های خاص را بازشناسیم: باور به خدایی آسمانی، و فرمانروای نوع بشر؛ نوع خاصی از کیهان‌آفرینی؛ همبستگی رازآمیز با حیوانات؛ و شمنیسم. با این حال، گیرایی فراوان ادیان آسیای مرکزی و شمالی عمدتاً در ساختار ترکیبی آفرینش‌های آن‌ها نهفته است.

فهرست مطالب

پیش‌گفتار

۳۱: ادیان اوراسیایی باستان: ترک مغول‌ها، فینو اوگری‌ها بالتو اسلاوها

۳۲: کلیساهای مسیحی تا بحران شمایل شکنی (سده هشتم تا نهم)

۳۳: محمد (ص) و ظهور اسلام

۳۴: آیین کاتولیک غربی از شارلمانی تا یواخیم فیوره

۳۵: الهیات‌ مسلمانان و سنت‌های عرفانی

۳۶: یهودیت از قیام برکوخبا تاحسیدیسم

۳۷: جنبش‌های دینی در اروپا: از اواخر قرون وسطا تا آستانه اصلاح دینی

۳۸: دین، جادو، و سنت‌های هرمسی پیش و پس از اصلاح دینی

۳۹: ادیان تبتی

کوته نوشت

وضعیت کنونی مطالعات: مسائل و پیشرفت. کتاب‌شناسی‌های انتقادی

واژه‌نامه

نمایه

فرونشست زمین در استان یزد، مخاطرات و علل آن، مهمترین موضوعی بود که در دیدار رئیس سازمان نقشه برداری کشور با امام جمعه این استان مورد بحث و بررسی قرار گرفت.

به گزارش روابط عمومی سازمان نقشه برداری کشور، مهندس مسعود شفیعی در پایان سفر یک روزه خود به یزد در دیدار با آیت الله محمدرضا ناصری یزدی، امام جمعه این استان، با اشاره به اینکه برخی استان‌های کشور از جمله یزد با معضل فرونشست زمین روبرو هستند؛ علت آن را عمدتا به دلیل برداشت زیاد از منابع آب‌های زیرزمینی دانست.

رئیس سازمان نقشه برداری کشور، این سازمان را یکی از سازمان های زیربنایی کشور و زیرمجموعه سازمان برنامه و بودجه معرفی کرد و از فعالیت‎ها و وظایف متعدد آن سخن گفت و افزود: پس از گذشت ۴۰  سال از پیروزی انقلاب اسلامی ایران موفق شدیم نقشه های دریایی تهیه شده در خلیج فارس و دریای خزر را به تایید سازمان‎های بین المللی برسانیم. هم اکنون کلیه ناوگان‎ها و شناورهایی که در خلیج فارس تردد می‎کنند باید از نقشه های ایران استفاده کنند.

معاون سازمان برنامه و بودجه ادامه داد: از دهه ۳۰ در کشور عکس‎های هوایی داریم و اکنون بزرگترین آرشیو عکس هوایی کشور با حجم اطلاعات بیش از ۳۷۰ ترابایت در سازمان نقشه برداری کشور نگهداری می‎شود.

شفیعی تصریح کرد: در راستای سنددار کردن زمین های کشاورزی که معضلی برای روستاییان و کشاورزان است؛ اقدامات گسترده ای صورت گرفته و با هماهنگی نهادهای مربوط در حال انجام است. وی با بیان اینکه در حال تلاش هستیم، دسترسی مردم به مجموعه عظیم داده های ارزشمندی را که در اختیار داریم، آسانتر کنیم گفت: در تلاش هستیم تا این امکان برای هر شهروند ایرانی از طریق دفاتر پیشخوان دولت در شهرهای مختلف امکان‎پذیر شود و مجبور نباشند برای این منظور به تهران مراجعه کنند.

رئیس سازمان نقشه برداری کشور با اشاره به اینکه هر نوع تغییری که در پوسته زمین به دلایل مختلف از جمله تغییرات ارتفاعی در این سازمان ثبت و بررسی می شود، گفت: این تغییرات ارتفاعی پوسته زمین، فرونشست‎ها را نشان می‎دهند که معضل بسیار مهم در کشور به حساب می‎آید.

وی با تاکید بر اینکه در صورت تداوم روند برداشت‎ از آب‎های زیرزمینی و الگوی مصرف آب به شکل فعلی، با تخریب شدیدی روبرو خواهیم شد، یادآور شد: سالهاست که نسبت به مخاطرات فرونشست در کشور هشدارهای لازم داده شده، اما با کمال تاسف درست در همان نقطه ای که این مشکل وجود دارد، ساخت و سازهای بسیاری صورت گرفته است.

گلایه امام جمعه یزد از سیستم فاضلاب شهری

 

آیت االله محمدرضا ناصری یزدی امام جمعه این استان نیز در دیدار رئیس سازمان نقشه برداری با اشاره به آمارهای ارائه شده در ارتباط با تصاویر ارتفاعی و فرونشست‎ها در نقاط مختلف کشور، از مشکلات سیستم فاضلاب شهرهایی از جمله یزد سخن گفت که به گفته وی «بدتر از آب کشیدن از چاه است».

وی خاطرنشان کرد: این سیستم رطوبت زمین را جذب و موجودات زیرزمینی را نابود می کند و خشکی زمین هم سبب به وجود آمدن رانش‎های زمین می شود. در حالیکه قرار بود تدبیری اندیشیده شود تا با جمع‎آوری فاضلاب، از خشکی زمین جلوگیری شود و آب ناشی از تصفیه فاضلاب‎ها، دوباره به سفره های زیرزمینی باز گردد.

ناصری یزدی با اشاره به اینکه استفاده درستی هم از پس‌آبها صورت نمی گیرد، گفت: در حال حاضر منشاء خیلی از ریزگردهایی که به وجود آمده سیستم فاضلابی است که در کشور داریم. البته گویا مسئولان نسبت به نادرست بودن این اقدام مطلع شده‎اند و دوباره مصوب کردند که پس‌آبها به صورت مصنوعی در زمین تزریق شود.

وی خاطرنشان کرد: قطعاً امکان حذف کامل برداشت از آبهای زیرزمینی وجود ندارد ولی در مقابل باید علاوه بر اینکه زمینه بازگشت آب به سفره های زیرزمینی را فراهم کنیم، نسبت به مدیریت مصرف هم توجه داشته باشیم.

گفتنی است دکتریحیی جمور معاون فنی سازمان و دکتر فرخ توکلی مشاور رئیس سازمان نقشه برداری و مدیران سازمان مدیریت و برنامه ریزی استان یزد در این دیدار حضور داشتند.

رئیس سازمان نقشه برداری کشور در سفر یک‎روزه به یزد با سرپرست استانداری و نیز مدیران سازمان مدیریت و برنامه ریزی استان نیز دیدارهایی داشت.

منبع: سایت سازمان نقشه برداری کشور

معرفی کتاب تاریخ خط: داستان نگارش

کتاب تاریخ خط: داستان نگارش، تالیف آندرو رابینسون، آگاهی‌ها و اطلاعاتی از مردم شناسی، باستان شناسی، تاریخ هنر، اقتصاد، زبان شناسی، ریاضی، تاریخ اجتماعی و سیاسی، روان شناسی و خدا شناسی را به تصویر می‌کشد.

تأکید این کتاب بر ادبیات، نسخه‌های خطی سده‌های میانه، نوزایی خوشنویسی، صفحه آرایی و چاپ است. این پوشش موضوعی گسترده به دلیل تأثیر نگارش است و نه یک تصویر تاریخی.

نگارش در تاریخ بشر، یکی از بزرگترین اختراعات است. شاید بزرگترین اختراع، چون تاریخ را ممکن ساخت. ما نوشتن را بر اساس الفبا، در مدرسه می‌آموزیم. اگر در چین یا ژاپن زندگی کنیم، بر اساس علامت‌های حرفی چینی می‌نویسیم. انسان بالغ، به ندرت دربارۀ فرایند ذهنی فیزیکی که افکار ما را به نشانه‌های روی یک تکه کاغذ یا بر روی یک نمایشگر ویدئویی یا بایت‌های اطلاعاتی موجود در یک دیسک رایانه‌ای تبدیل می‌کند، فکر می‌کند. شاید شمار اندکی از ما تصور شفافی از چه گونگی آموختن نوشتن را داشته باشیم.

کتاب تاریخ خط، گسترۀ نگارش را از زمان‌های نخستین تا امروز دنبال نمی‌کند و تمامی و یا هر خط مهمی را از گذشته و امروز (بسیاری از این خط‌ها وجود دارد)، ذکر نمی‌کند، بلکه شماری از خط‌هایی را که در فرهنگ‌ها و تمدن‌های اصلی جهان باستان استفاده می‌شده است و دست خط‌های اصلی هستند که امروزه استفاده می‌شوند را در بر می‌گیرد و قوانینی را مشخص می‌کند که در برگیرنده هر دو است. دست خط‌های باستانی فقط حروف مرده نبودند، بلکه پذیرندۀ درک ویژه‌ای بودند. به طور کلی، روشی که ما در پایان هزارۀ دوم برای نگاشتن به کار مىبریم، فرق چندانی با روشی که مصریان باستان به کار می‌برده اند، ندارد. عقیده‌های گنجانده شده در این کتاب ساده است، گرچه شگفت انگیز می‌نماید.

یک صفحۀ متن از یک دست نوشتۀ خارجی برای ما کاملاً غیر قابل درک است، یک دست نوشته و یا خط های منسوخ شده مانند: هیروگلیف‌های مصری و یا خط میخی وابسته به شرق نزدیک، به شدت ما را شگفت زده می‌کند. پیشگامان نگارش که در چهار یا پنج هزار سال پیش می‌زیسته‌اند، چه گونه و به چه دستاویزی یاد گرفتند که بنویسند؟ ما چه گونه می‌‌‌توانیم این نشانه‌ها را کشف کنیم و علامت‌هایی پس از سده‌ها سکوت را رمز گشایی می‌کنیم؟ 

آیا کارکرد نظام‌های نوشتاری کنونی نسبت به متن‌های باستانی به گونۀ کامل فرق می‌کند؟ دست خط چینی و

ژاپنی چه گونه؟ آیا شبیه نوشته‌های باستانی‌شان هستند؟ آیا هیروگلیف، امتیازی بر الفبا دارد؟ در پایان، کاتبان نخستین چه نوع مردمی بودند، و چه نوع آگاهی و عقیده و احساسی را برای همیشه به جا گذاشته‌اند؟

کتاب تاریخ خط، کوشش در پاسخ دادن به این پرسش‌ها دارد و بسیاری از فرهنگ ها و زبان‌ها، نزدیک به تمامی دوران‌های گسترش بشر را در بر می‌گیرد.

فهرست مطالب

مقدمه

بخش ۱: نگارش چگونه به کار می‌آید

بخش ۲: نگارش منسوخ

بخش ۳: نگارش زنده

 

برچسب ها

تمامی حقوق مطالب برای فصلنامه علوم زمین محفوظ است و هرگونه کپی برداری بدون ذکر منبع ممنوع می باشد.